谱曰。四禅。四无量心。四无色定。其名十二门禅。亦 名世间净禅。今先明四禅也。此四禅法。各有方便 中间。今但论色界正定。不取方便中间。故名根本 四禅。一初禅者。行人先须趺坐调息。从粗住。细住。 阶欲界定。次後身心。泯然虚豁。失于欲界之身。坐 中不见头手。床敷犹若虚空。是为未到地定。此定 能生初禅。即是初禅方便。亦名未来禅。得此相已。 初勿惊恐。亦勿欢喜。惊喜皆能招魔。勿向人说。说则永失。不可复得。 譬如种树。不可露根。若于未到地中。入定渐深。身心虚寂。不 见内外。或经一日乃至七日。或一月乃至一年。定 心不壞守护增长。忽觉身心凝然。运运而动。当动 之时。还觉渐渐有身。如雲如影动发。或从上发。或 从下发。或从腰发。渐渐遍身。上发多退。下发多进。动触发时。 功德无量。略说十种善法眷属。与动俱起。一定。二 空。三明净。四喜悦。五乐。六善心生。七知见明了。八 无累解脱。九境界现前。十心调柔软。如是十种勝 妙功德。莊严动法。此则略说初动触相。如是或经 一日。或经十日。或一月四月。乃至一年。此事既过。 复有馀触次第而发。然亦无定前後。故名初禅。言馀触者。 即前动触为一。二痒。三凉。四暖。五轻。六重。七涩。八 滑。复有八触。一掉。二猗。三冷。四热。五浮。六沉。七坚。 八软。此八与前八虽同。而细分别不无小异。此十 六触随一发时。悉有十种善法功德眷属。行者因 未到地。发如是等诸触功德善法。故名初禅初发。 幷是色界淸净四大。依欲界身中而发。从此捨離 欲界五欲五盖。五欲者。一色。二声。三香。四味。五触。五盖者。一贪欲。二嗔恚。三睡眠。四 掉悔。五疑。得初禅五支功德。一觉。二观。三喜。四乐。五一心。若在人中 坐禅。得此根本初禅。不失不退。则命终已。随初禅 力深浅。必生梵众等三天中。是为初禅天因也。次 二禅者若于初禅定中。厌離觉观。入中间禅。从未 到地。专心不止。于後其心。豁然明净。皎洁定心。与 喜俱发。具足四支功德。一内净。二喜。三乐。四一心。名为根本二 禅。若人坐禅得此。随其浅深。命终必生少光等三 天中。是为二禅天因也。次三禅者。若于第二禅定。 厌離喜相。入中间禅。从未到地。澄静其心。泯然入 定。不依内外。与乐俱发。具足五支功德。一捨。二念。三智。四乐。 五一心。名为根本三禅。若人坐禅得此。随其浅深。命 终必生少净等三天中。是为三禅天因也。次四禅 者。若于第三禅定。厌離乐法。深见过患。入中间禅。 心无散动。得未到地。于後其心豁然开发。定心安 隐。出入息断。具足四支功德。一不苦不乐。二捨。三念淸净。四一心。名 为根本四禅。若人坐禅得此。随其浅深。命终必生 福生等三天中。是为四禅天因也。 善修根本四 禅。能伏见爱。故那那等不行。 阿阿资以施福。故 生梵辅。 阿弥施戒资禅。故生无量光天。 弥弥 倍资禅力。故生无量净天。 那陀谟陀。皆具定力 而堕爱见。故生无想。 阿陀与弥弥功等。亦生无 量净天。 弥陀禅善又勝故感福生。 陀陀根本 中最。故生福爱。廣果。须于第四定兼修四无量心故。 那佛知求出 世。见惑未除。须修总相念观。 谟佛虽已伏见。未 全伏思。仅成暖位善根。 阿佛见生灭理。按位入 无烦天。 弥佛观法无生。无间具足八忍。 陀佛 发中道解。见惑先除。故成初发心住。 佛佛观于 禅境即不思议。故阶圆信十心。 问。既云四禅各 有浅深。得生各各三天。何故此中行法。前除梵众 少光少净。後除大梵光音遍净廣果。答。虽四禅中 各有三品九品浅深不同。今一往且以前拟味禅。 後让四无量心。便足略显因果差别。若此中又细 分之。则似太繁琐矣。